不是更新，被261弄的想吐，遂來談談尼采的主人─奴隸道德說(建議WIKI了解一下學說再觀看)
五條跟宿儺以及五條跟261說五條是怪物的乙骨分別對應了不同的主人─奴隸道德。
乙骨還不到談孤高愛的程度，於是五條跟宿儺兩個脫離凡俗層面的人道德主宰的對比成為了道德說中『取決於心態』的兩方。
首先是宿儺，用黑礁的台詞叫：「因為妳覺得只有妳一個人被逐出花園，才會看到什麼事都忿忿不平。」，懷抱怨懟的人即便登上了頂點，也沒有造成價值觀的顛覆，奴隸道德仍然深植於心，所以心理驅動力依舊來自崇尚力量。
說穿了與其說宿儺欣賞強者，不如說更帶著一種憎恨的情感想打擊強者，某種程度上就是想證明，像他想要擊潰真希時說的話也是一例，真希的強大是對咒術的否定，於是他打趴真希表現出對自己的肯定，其實以奴隸道德來看這是一種沒有摒棄軟弱的體現，仍是命運洪流的屈服者，永恆回歸的服從者。
五條如我們所知，「你到底什麼是沒有的？」，是的，談主人─奴隸道德這個很重要，五條自己有這個認知則更為重要，尼采為為什麼較為欣賞主人道德？其本質定義是：『自帶對「好」的判斷；然後不是「好」的想法就是「壞」的。「高貴的人根據主人道德來決定價值；它不需要批准；它會判斷：「對我有害的東西本質就是有害的」；主人道德知道它是首先賦予事物榮譽的東西；主人道德產生價值。」』，所以他能屏蔽他人不實的評論和建議，高於榮辱之上，從不怨懟，自我肯定，精益求精（其實這邊可以展開一下命運之愛的探討，一個宏偉、純淨心靈的標誌，但怕我收不會來。），iivv說他自我主義也很關鍵，表示他對個體意志的充分展現，是生命意志的決定者，所以說『五條條悟』取得多好啊！我的經驗、我的夢想、我的眞理、我的超越，他的意志不僅支配自己同時能也能支配萬物，是能夠改寫規則和價值的立法者，這才是我們談的「上帝已死。」，是以權力意志回歸於人，人需要自覺責任，畢竟人存在於是否自覺，以及能否自行決定。
卡繆的《誤會》有一句我很喜歡的話沒有提到叫──「幸福不是一切，人還有責任。」
他面對現實，不回顧也不前瞻，只是堅定的站起來向鼠疫決鬥（是的、是的，個人喜好，讓我捏他一下《鼠疫》），不願委以他人，不願他人分擔，以仁愛踐行強者的責任，只有責任能使幸福圓滿。
主人道德一切都是個人的領悟。
至於五條和乙骨之間為什麼說是主人─奴隸道德的對應，有很多洗的人想的也是「憐憫不是好事嗎？」，這點我之前在搞夢向的時候用村上春樹的：『無論高牆是多麼正確，雞蛋是多麼錯誤，我永遠站在雞蛋這邊。』形容五條跟夏油，雖然我後續沒寫完，這破爛的精神狀態不知道什麼時候搞得道我想表達的對Regrets Of Youth的18章的call back，就現在說吧！
用來形容五條和乙骨也一樣，因為無論是夏油還是乙骨憐憫的本質就是奴隸道德。
邏輯很簡單看最近很多熱門話題就明白了，可憐的人或弱者就有應該站在道德的至高點嗎？
同樣為站在雞蛋這邊，思想一線之隔就是天差地別，夏油秉信世界公正理論，可是往往所有的犯罪行為正是十分人性的，所以破防後才會將非術師當成阻礙社會和諧運作的物件，非人化處理（猴子）這點很關鍵，同時非人化處理（是最強還是五條）了五條這個另一個意義上的阻礙。
乙骨也做了同樣的行為，但他的奴隸道德是反過來的，我們也看到了另一種『善』的非人化處理（怪物）的方式。（要注意主人─奴隸道德論中好與壞、善與惡不是同一檔子事。）
至於為什麼相比夏油起來大家支持都他，是因為他同時有意無意中扮演了主人─奴隸道德論當中牧師的角色，即肯定了其他持有奴隸道德者的卑微及脆弱，這是一個提升行為，為平庸之人找到了一個相應的藉口。
所以才說折節自省的苦修士也可能恰恰是在不自覺地掩蓋心裡深處不自覺的陰暗，於是藉著奴隸道德把『好』否定為惡，又把『壞』肯定為善，為的是否定主人道德，肯定自己的軟弱，是自己都忘記自己在偽裝的偽裝者。
所以說從這種層面上我不討厭形容五沒道德，因為從《善惡的彼端》到《道德譜系學》尼采要得就是一種衝破19世紀基督教立下的道德的枷鎖也要發揮自己的生命潛能的學說。
暗殺教室 同人 (5)